Эссе
Богородское песенное
Автор: учитель русского языка
и литературы
МАОУ «Богородская СОШ»
Шатилова Любовь Михайловна
Я люблю поэзию, люблю песни, люблю петь. Именно поэтому меня интересует фольклор моего села, села Богородское.
Что такое фольклор? С детства мы помним ласковый мамин голос, который поет колыбельную песню. Помним, какими интересными были сказки, которые рассказывала мудрая бабушка. А загадки, которые принуждали задуматься снова и снова? Пословицы и поговорки, которые поражали своей лаконичностью и мудростью? Все эти произведения объединяются одним общим названием: устное народное творчество. Почему именно так? Народное - так как создано народом, устное - так как существовало в устной форме, в которой и передавалось из поколения в поколение, от матери к дочери, от бабушки к внукам.
Мое село, село Богородское, возникло в 1847-48 годах. Первыми поселенцами были жители Тамбовской, Орловской, Курской губерний. Это были крестьяне, которые принесли с собой свои обычаи, свою народную культуру. Поэтому, я считаю, изучая фольклор села, необходимо знать его корни для четкого представления, откуда что взялось.
Село Богородское богато народными традициями. Народ здесь поющий, веселый. Об этом говорит тот факт, что в нашем селе действует народный коллектив «Сударушки», которому уже двадцать два года. Сегодня без фольклорной группы не проходит ни одного праздника. Они исполняют русские народные песни. «Покажите мне народ, у которого бы больше было песен, — писал Н. В. Гоголь. — Наша Русь звенит песнями». Так Гоголь писал о песне, но то же можно сказать и о сказке, и о пословицах, и о многих других видах устного народного творчества.
Русские народные песни имеют выдающееся историко-культурное и эстетическое значение. Песня, писал В. Г. Белинский, «лучше самой истории свидетельствует о внутреннем быте народа, может служить меркою его гражданственности, поверкою его человечности, зеркалом его духа».
Богатые смыслом слова фольклора прекрасно передают дни того времени, замечательно подчёркивают дух людей!
Особый интерес для меня представляют народные песни, характерные только для села Богородское.
Песню «Заинька» услышала я от Курдюковой Анастасии Владимировны, проживающей в селе Богородское с рождения. Здесь же проживали ее родители и родители родителей. Слово карагод означает хоровод по словарю В. И. Даля, который услышал и записал его как раз в Орловской губернии. Поэтому предположительно эта песня несколько веков назад пришла к нам с переселенцами, и знают и поют ее только в нашем селе.
Хожу я, хожу вдоль карагоду. Заинька.
Беленька.
Я вдоль карагоду по всему народу. Заинька.
Беленька.
Хожу выбираю богатую тещу. Заинька.
Беленька.
Нашел я, повыбрал богатую тещу. Заинька.
Беленька.
А я тебе зять буду, а я молодой буду. Заинька.
Беленька.
А я молодой буду, а я удавой буду. Заинька.
Песню «Чернобровенький мальчонка» я записала у Александры Илларионовны Горяиновой. Ей восемьдесят три года. Она утверждает, что данную песню услышала от своей матери и что на данный момент ее в нашем селе знает только она.
Чернобровенький мальчонка на завалинке сидел.
Вил веревочку он длину, а сам громко песню пел) 2 р.
«Вейся, вейся, не развейся ты, веревочка моя.
Для чего ты пригодишься, твоей судьбы не знаю я.) 2 р.
Может быть ты пригодишься поздней осенью бурлакам
Или раннею весною парня свяжешь по рукам.) 2 р.
Вейся, вейся, не развейся ты, веревочка моя.
Завтра утром на базаре я купцу продам тебя.) 2 р.
Накуплю своей красотке я гостинцев у купца
И красотку молодую расцелую у крыльца».) 2 р.
Не пришлося мальчугану ту веревочку продать,
Не пришлося той красотке алых губок целовать.) 2 р.
Со стариком пошла венчаться та красотка под венец,
А на этой на веревце жизнь покончил молодец.) 2 р.
По своему содержанию, стилю, композиции песня очень характерна для песенного репертуара русского народа. Она воплощает в себе черты так называемых протяжных песен. Выражаются чувства печали, тоски и скорби, вызванные тяжелыми обстоятельствами жизни и социальной несправедливостью. Выразительность песни усиливается ласкательными и уменьшительными словами, эмоциональными эпитетами.
Несмотря на все беды, которые принесла Великая Отечественная война в мое село, народное искусство здесь продолжало развиваться. Появилось большое количество оригинальных народных произведений. Одну из песен пропела мне Александра Илларионовна Горяинова.
Когда наступала германска граница,
И вдарила пуля три раза.
Одна пролетела, друга просвистела,
А третия в грудь попала.
Товарищ, товарищ, болят мои раны,
Болят мои раны, болят.
Одна заживает, друга загнивает,
От третьей придется умереть.
Товарищ, товарищ, я сегодня помираю,
А завтра тебе да помирать.
А дома детишки, жена молодая,
Они меня будут все ждать.
Они не дождутся, они не дождутся,
Меня не дождутся никогда.
Дети возроснут, у матери спросят:
«А где ж наш отец дорогой?»
А мать отвернется, слезою зальется
И скажет: «Убит на войне.
Убитый, убитый, землею зарытый
На вражьей фашистской земле».
Сколько боли и горя звучит в этих строчках! Но люди продолжали жить и бороться до самого конца, выливая свою боль в песни.
Теперь немного о частушках. Русская частушка - уникальный фольклорный жанр народного творчества. С конца прошлого столетия и до наших дней она была и остается одной из характерных примет народного быта, в особенности сельского. Молодежь из сельской местности придумывала много частушек, исполняя их на различных праздниках и просто во время гуляний. В процессе обычно подыгрывала балалайка либо гармонь, хотя часто частушки пели без музыки. Вот Богородские частушки начала прошлого века:
Я у мамки корки ела –
За работой песни пела.
У свекрови чай пила –
За столом слезы лила.
Померла свекровушка –
Не болит головушка.
Как бы свекра уморить –
Я бы знала, как пожить.
Затем возникает "советская частушка". В ней просматривается большая, героическая и трудная судьба нашего народа со всем, что в ней было: с комсомольским энтузиазмом первых пятилеток, с коллективизацией, с тридцать седьмым, сорок первым и сорок пятым годами, с великими стройками коммунизма и трудным бытом послевоенной деревни, с XX и XXIII съездами партии, с космическими успехами и многообразием наших ежедневных земных забот. Вполне понятно, что, произрастая на такой почве, частушка не может не быть явлением весьма пестрым и разнообразным. Вот некоторые из них:
Ты, война, ты, война!
Много бед наделала.
Много девок, много баб
Без любови сделала.
Издалека милый пишет:
«Ты мне, милая, поверь:
У меня в руках винтовка,
На мне серая шинель».
Старики, мы, старики,
Старые мы черти!
Напились, нажились,
Дожидайтесь смерти!
Как Карецкая тетя Тая
На работе каждый день.
Но зато у тети Таи
Почти тысяча трудодней.
Понятие «детский фольклор» вошло в науку сравнительно недавно, но глубокая древность многих произведений, относящихся к детскому фольклору, не подлежит сомнению. Детский фольклор делится на многие виды и жанры, но я хочу представить только прибаутки. Детям в первые годы их жизни матери и няньки поют песенки и более сложного содержания, уже не связанные с какой-либо игрой. Все эти разнообразные песни можно определить одним термином – прибаутка. Это небольшие весёлые произведения или высказывания, нередко в стихотворной форме. Прибаутки - песенки или приговоры более сложного содержания, которыми взрослые забавляли детей. Короткая стихотворная строка с глаголом в конце, парные или многократные глубокие рифмы, придающие стиху энергичный характер, звукоподражания и двойные экспрессивные обращения, диалогичность, быстрая смена событий, при которой каждой строке соответствует своя картина, стремительность действий персонажей, фрагментарная или цепная композиция - все эти художественные особенности прибауток служат тому, чтобы удержать еще неустойчивое детское внимание благодаря динамичности и яркости воплощения своеобразного сюжета.
Вот несколько прибауток из тех, которые пропела мне Таисия Григорьевна Карецкая :
А дили-дили-дили,
Где сыночка видели?
Видели мы в лавке,
Продает булавки.
Ах, тук-тук-тук,
Наловил дед щук.
Бабка рыбку печет,
Сковородка течет.
А та-та, а та-та,
Пошла кошка за кота,
Думала – за барина,
Вышла за татарина.
Татарчонок бормотать.
Кошка плакать и рыдать.
Прошли столетия, десятилетия со времени возникновения народных произведений, но интерес к ним не угасает. Фольклор звучит не только в деревнях и селах, звучит с экранов телевизоров, изучается в школе. Мы снова и снова обращаемся к нему, потому что поэтическое народное творчество веками вбирало в себя жизненный опыт, коллективную мудрость трудящихся масс и передавало их младшим поколениям, активно пропагандируя высокие нравственные нормы и эстетические идеалы.
Я активно использую собранный материал на уроках русского языка и литературы. Фольклор увлекает детей яркими поэтическими образами, вызывает у них положительные эмоции, укрепляет светлое, жизнерадостное восприятие жизни, помогает понять, что хорошо и доступно, что красиво и что некрасиво.
Я занимаюсь собиранием фольклора своего села еще и потому, что это мое родное, русское. Я его слушаю и слышу. Я, изучая его, учусь быть гуманной, гордой, сильной и любить жизнь.