ЛЕВ ТОЛСТОЙ. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО.
Аннотация: Статья посвящена раскрытию и изучению культовой личности, знаменитого философа, писателя и публициста Л. Н. Толстого. Анализируется его влияние на духовную культуру разных стран и народов, а также его причастность к становлению и развитию философской культуры, литературы, науки и публицистики.
Ключевые слова: культура, философия, религия, литература, публицистика.
Annotation: The article is devoted to the enlightenment and Great Britain of the cult personality, the famous philosopher, parent and publicist Leo Tolstoy. It analyzes its influence on the spiritual culture of different countries and its peoples, as well as involvement in the formation and development of philosophical culture, literature, science and journalism.
Key words: culture, philosophy, religion, literature, journalism.
Лев Толстой — писатель, философ и поэт. Родился в Российской империи 9 сентября (28 августа по старому стилю) 1828 года и умер 20 ноября (7 ноября по старому стилю) 1910 года (в возрасте 82 года).
Лев Николаевич родился в большой дворянской семье в усадьбе Ясная Поляна. Тогда этот район носил название Тульская губерния, а сейчас это Щёкинский район Тульской области. На этой усадьбе он провёл большую часть жизни и был похоронен там же. В 1921 г. Ясная Поляна получила статус музея и на данный момент является природным музеем-заповедником.
Его отцом был граф Николай Ильич Толстой, а матерью — княжна Мария Николаевна Волконская (после бракосочетания стала графиней Толстой). В семье было пятеро детей, у него было три брата и одна сестра.
Он стал сиротой совсем ребёнком — мать умерла когда ему было 1,5 года, а в девять лет он потерял и отца. Его тётка графиня Александра Ильинична Остен-Сакен (урождённая Толстая) стала опекуншей всех пятерых детей.
У него было три старших брата – Николай, Дмитрий и Сергей, и младшая на два года сестра Маша.
В 1844 году он поступил в Казанский университет, тогда он назывался Императорским Казанским университетом. Сначала Толстой учился на восточном факультете (изучал арабский и турецкий языки), потом перешёл на юридический. Спустя 2,5 года после начала обучения, в 1847 г., он бросил университет и вернулся в Ясную Поляну.
В 1851 он едет на Кавказ со старшим братом Николаем Николаевичем Толстым (место службы брата). Там он участвовал в военных действиях сначала как волонтёр, а потом в качестве артиллерийского офицера.
В 1852 г. он послал свою рукопись повести "Детство" Н. А. Некрасову. Тогда Толстой сделал запись в своём журнале: "Он или поощрит меня к продолжению любимых занятий, или заставит сжечь всё начатое". Знаменитый писатель оценил его работу, которая была опубликована в сентябре того же года. [1]
В 1854 Лев Николаевич был отправлен в Дунайскую армию. После начала Крымской войны (1853–1856), по собственному желанию, его перевели в Севастополь.
В 82 года писатель тайно покинул дом (Ясную Поляну). По дороге он заболел воспалением лёгких и вынужден был сделать остановку на маленькой станции Астапово, и вскоре умер. Это и считается причиной смерти писателя.
До конца никто не знает, что именно произошло в те последние дни: вокруг него было много людей, каждый шаг писателя был задокументирован, но до сих пор неизвестны причины его ухода из дома.
Глава русской литературы очень любил женщин. В его большом сердце находилось место горничным, крестьянкам, юным аристократкам и замужним дамам. Его основным настроением в молодости критики называли чувственное влечение к представительницам слабого пола вместе с жаждой семейной жизни. В 28 лет он задумал жениться на 20-летней дочери дворянина Арсеньева Валерии. Их роман длился около полугода. Но оказалось, что у них было слишком разное представление о семейном счастье. Он мечтал, что его жена в простом платье будет посещать крестьянские избы и подавать помощь, а она – как в роскошных нарядах станет разъезжать по Невскому в собственной коляске.
В 1857 году Лев Николаевич был увлечен дочерью поэта Тютчева Екатериной, но отношения их не сложились. Затем у него была связь с замужней крестьянкой Аксиньей, родившей от него в 1860 сына Тимофея.
В 1862 году он женился на 18-летней Софье Берс. Они прожили вместе 48 лет. За время брака супруга подарила ему 13 детей – 9 сыновей и 4 дочери (пятеро из них умерли в детстве, самым большим ударом стала смерть младшего сына Вани в 1895 году), стала его секретарем, помощницей в делах, переводчицей и неофициальным редактором.
«Левочка мне дал почувствовать, что нельзя удовольствоваться одною жизнью семейною и женою или мужем, а надо что-нибудь еще, постороннее дело», – писала она в дневнике.
Их отношения иногда омрачались размолвками, к примеру, когда писатель хотел раздать все имущество крестьянам и, став вегетарианцем, требовал от близких отказаться от мяса.
Любимым стихотворением сочинителя было знаменитое «Воспоминание» Пушкина, любимыми композиторами – Шопен, Бах и Гендель.
Среди его работ более 300 статей и открытых писем (например: "Что такое искусство?", "Великий грех" и "Пора понять"). В 1872 году он опубликовал Азбуку. До нас дошли и его дневники, которые он вёл со студенческих времён (1854 г.) и почти до самой смерти (последняя запись была сделана за 4 дня до смерти в 1910 г.). Возможно, самыми знаменитыми его работами являются:
Произведения периода военной службы
На рубеже 1850–1851 гг. Лев Толстой начал работать над первой повестью знаменитой трилогии «Детство. Отрочество. Юность».
«Детство» было опубликовано в 1852 г. в журнале «Современник». Это произведение произвело фурор в литературном мире и было оценено самим Тургеневым. Но ни он, ни кто либо другой не знали, кто его автор, поскольку Толстой публиковался под инициалами Л. Н.
Военная служба давалась писателю лучше, чем учеба. Он успешно сдал экзамен и был прикомандирован к Кавказскому артиллерийскому полку. Толстой участвовал во многих сражениях, несколько раз удостаивался наград за военные заслуги. [6]
Участие в двух войнах послужили вдохновением для написания таких произведений, как «Кавказский пленник», «Хаджи Мурат», «Рубка леса», «Набег» «Казаки» и «Севастопольские рассказы». В этот период он работал над «Отрочеством» — продолжением трилогии. Лев Толстой в звании поручика покинул военную службу навсегда в 1856 г.
В послевоенное время Толстой тесно общался со многими писателями золотого фонда русской литературы.
В его круг входил:
И. Тургенев; И. Гончаров; Н. Некрасов; И. Панаев; А. Дружинин.
В период 1856–1857 гг. он работал над «Юностью» — финальной частью трилогии, продолжал писать «Казаков», издал повесть «Два гусара».
Беспечная жизнь в Петербурге быстро опротивела писателю, и он отправился в путешествие по Европе. В это время написал несколько незначимых произведений. Одной из причин глубокой депрессии писателя была смерть его брата Николая. В 1859–1860 гг. в преддверии отмены крепостного права в России Толстой активно занимался педагогической и общественной деятельностью. Он создал много крестьянских школ, преподавал и представлял интересы крестьян в уезде Тульской губернии. Писатель приобрел авторитет среди простых людей, но был раскритикован аристократией. [2]
В 1862 г. после излечения от затяжной депрессии Лев Толстой женился на 18-летней дворянке Софье Берс. Семейная жизнь вдохновила писателя на новые свершения, он создает главные свои произведения.
В биографической книге «Лев Толстой» В. Шкловский говорит, что Софья Андреевна стала не только спасением для писателя, но и его редактором.
Существует религиозно-философское течение под названием "толстовство", созданное на основе его идей. Очень кратко, основной смысл течения: человеку полезно всё простое, и неверно всё сложное.
Религиозные и философские поиски Льва Николаевича Толстого были связаны с переживанием и осмыслением самых разных философских и религиозных учений. На основе этого сформировалась мировоззренческая система, отличавшаяся последовательным стремлением к определенности и ясности (в значительной степени - на уровне здравого смысла). При объяснении фундаментальных философских и религиозных проблем и, соответственно, своеобразного конфессионально-проповеднического стиля выражения собственного вероучения, в то же время критическое отношение к Толстому именно как мыслителю представлено в русской интеллектуальной традиции достаточно широко. О том, что Толстой был блестящим художником, но плохим мыслителем, писали в разные годы В. С. Соловьев, Н. К. Михайловский, Г. В. Флоровский, Г. В. Плеханов, И. А. Ильин и другие. Однако какими бы серьезными ни были аргументы критиков учения Толстого, оно, безусловно, занимает свое уникальное место в истории русской мысли, отражая духовный путь великого писателя, его личный философский опыт ответа на последнее, Метафизические вопросы. [3]
Влияние идей Руссо на молодого Толстого было глубоким и сохранило свое значение в последующие годы. Критическое отношение писателя к цивилизации, проповедь естественности, превратившаяся у позднего Л. Толстого в прямое отрицание значения культурного творчества, в том числе и его собственного, во многом восходят к идеям французского просветителя.
Более поздние влияния должны включать моральную философию А. Шопенгауэра (самого блестящего из людей, по словам русского писателя) и восточные (в первую очередь буддийские) мотивы в учении Шопенгауэра о мире как воле и представлении. Однако позже, в 80-е годы, отношение Толстого к идеям Шопенгауэра стало более критическим, что не в последнюю очередь было связано с его высокой оценкой Критики практического разума И. Канта (которого он охарактеризовал как великого религиозного учителя).
Однако следует признать, что кантовский трансцендентализм, этика долга и особенно понимание истории не играют сколько-нибудь значительной роли в религиозно-философской проповеди позднего Толстого с его специфическим антиисторизмом, отказом от государства, социальных и культурных форм жизни как исключительно внешней, олицетворяющей ложный исторический выбор человечества, уводящего его от решения своей главной и единственной задачи - задачи нравственного самосовершенствования. В. В. Зеньковский совершенно справедливо писал о панморализме учения Л. Толстого. Этическое учение писателя было во многом синкретичным и неполным. Но этот мыслитель, далекий от ортодоксии, считал христианскую, евангельскую мораль основой своего религиозного и нравственного учения. [4]
Фактически, главный смысл религиозного философствования Толстого заключался в опыте своеобразной этизации христианства, сведении этой религии к сумме определенных этических принципов, причем принципов, признающих рациональные и доступные не только философскому разуму, но и обычному здравому смыслу.
В центре религиозно-философских поисков Л. Н. Толстого находятся вопросы понимания Бога, смысла жизни, соотношения добра и зла, свободы и нравственного совершенствования человека. Он критиковал официальное богословие, церковные догматы, стремился обосновать необходимость социальной реконструкции на принципах взаимопонимания и взаимной любви людей и непротивления злу насилием.
К основным религиозно-философским произведениям Толстого относятся:
Исповедь, В чем моя вера?, Образ жизни, Царство Божие внутри нас, Критика догматического богословия.
Для духовного мира Толстого характерны этические поиски, переросшие в целую систему панморализма. Моральный принцип оценки всех сторон человеческой жизни пронизывает все творчество Толстого. Его религиозное и нравственное учение отражает его особое понимание Бога.
Толстой считал, что избавление от насилия, на котором зиждется современный мир, возможно на пути непротивления злу насилием, на основе полного отказа от любой борьбы, а также на основе морального самоуправления. улучшение каждого отдельного человека. Он подчеркнул: Только непротивление злу насилием заставляет человечество заменить закон насилия законом любви.
Считая власть злом, Толстой отказался от государства. Но отмена государства, по его мнению, должна осуществляться не путем насилия, а путем мирного и пассивного уклонения членов общества от любых государственных обязанностей и должностей, от участия в политической деятельности. Идеи Толстого получили широкое распространение. При этом их критиковали справа и слева. Справа Толстого критиковали за критику церкви. Слева - за пропаганду терпеливого подчинения властям.
Критикуя Л. Н. Толстого слева, В. И. Ленин обнаружил кричащие противоречия в философии писателя. Так, в своей работе Лев Толстой как зеркало русской революции Ленин отмечает, что работы Толстого: С одной стороны, это беспощадная критика капиталистической эксплуатации, разоблачение насилия со стороны правительства, комедия суда и правительства, разоблачение всю глубину противоречий между ростом богатства и завоеванием бедности, жестокости и мучений трудящихся масс; с другой стороны - глупая проповедь непротивления злу насилием.[5]
Идеи Толстого во время революции были осуждены революционерами, так как они были адресованы всем людям, включая их самих. В то же время, проявляя революционное насилие против тех, кто сопротивляется революционным преобразованиям, сами революционеры, залитые чужой кровью, желали, чтобы насилие не проявлялось против них самих. В этой связи неудивительно, что менее чем через десять лет после революции вышло в свет полное собрание сочинений Л.Н. Толстого. Объективно идеи Толстого способствовали разоружению тех, кто подвергался революционному насилию.
Однако обвинять в этом писателя вряд ли законно. Многие люди испытали благотворное влияние идей Толстого. Среди последователей учения писателя-философа был Махатма Ганди. Среди почитателей его таланта был американский писатель В. Е. Хауэллс, который писал: Толстой - величайший писатель всех времен хотя бы потому, что его творчество более проникнуто духом добра, чем другие, и сам он никогда не отрицает единство его совесть и его искусство.
В центре его религиозных и философских поисков находятся вопросы понимания Бога, смысла жизни, взаимосвязи добра и зла, свободы и нравственного совершенствования человека. Он критиковал официальное богословие, церковные догматы, стремился обосновать необходимость социальной реконструкции на принципах взаимопонимания и взаимной любви людей и непротивления злу насилием.
Абсолютно бесспорен факт огромного влияния литературного творчества Толстого на русскую и мировую культуру. Идеи писателя вызывали и вызывают гораздо более противоречивые оценки. Они были восприняты и в России (в философском плане, например, Н. Н. Страховым, в религиозном - они легли в основу толстовства как религиозного движения), так и в мире (в частности, проповедь Толстого нашла весьма широкое распространение. серьезный резонанс среди крупных деятелей индийского национально-освободительного движения).
Толстой всегда судил о прочитанном совершенно независимо. Для него не существовало ни авторитета, ни предрассудков. Он мог резко говорить о Шекспире и Достоевском и вознести на небо русского писателя-крестьянина Сергея Терентьевича Семёнова, в котором ему особенно нравился богатый и сочный народный язык. Иногда он ошибался. И все же Толстой нужно отдать должное: только благодаря его руководству русское общество впервые познакомилось с рядом выдающихся зарубежных писателей и мыслителей, таких как Вильгельм фон Поленц, Амиэль, Эмерсон, Гельчицкий и другие. В литературе его привлекали правдивость, жизненность, простота, богатый и выразительный народный язык. Реалистический метод в литературе Толстой считал наиболее плодотворным. Он резко отрицательно относился к декадансу, считая его продуктом буржуазной среды, потерявшей связь с народом. Он хотел писать не для привилегированных классов, а для всего народа.
Толстой обращается к философии, читает древних мудрецов. Но, конечно, читает очень выборочно. Он ищет то, что ему нужно, и находит. Он открывает Библию и, конечно же, открывает Экклезиаст, где сказано, что нет никакой пользы для человека, работающего под солнцем,
клан приходит, а клан уходит, и земля пребывает вечно, и ветер кружится и возвращается на свое место, все реки впадают в море, и море не разливается. И вся суета сует и погоня за ветром. Он открывает писания индейцев и слышит слова Будды о том, что все распадается: все, что состоит из чего-то, распадается. Мир проносится мимо, как мираж. Он обращается к новейшей философии, то есть к философии своего века, и, конечно же, открывает для себя Артура Шопенгауэра - талантливейшего, гениального писателя, абсолютного пессимиста, который в своих блестяще написанных книгах утверждает, что мир - это чушь. и чем раньше это закончится, тем лучше. И Толстой прикрывается этой пессимистической философией.[3]
Смысл, ценность жизни, по Толстому, - это любовь как источник нравственной связи человека с миром и людьми вокруг него. Более того, он трактует любовь как этический принцип, как бережное и благородное отношение человека к своему существу, что является даром высшей, божественной любви. А сама жизнь, бытие, следовательно, есть благословение, определяющее сущность и глубину человеческого существования. Однако, считает Толстой, человек должен осознавать, что дар его личного существа дается ему вместе с другими, что благодарная любовь к своему существу переживается им как любовь, а к другим людям - как всеединство. Он доступен только тем, кто не отрезан от жизни других людей, кто своим повседневным трудом и постоянным общением защищает благословение, данное всем людям: существование человечества, жизнь.
Поэтому смысл жизни открывается человеку только тогда, когда он осознает свою божественную сущность, осознает, что его настоящее Я - частица Бога. И понимание этого, полагает Толстой, избавляет человека от душевного душевного страдания, которое он неизбежно испытывает из-за незнания истины о смысле жизни. Эта истина, подчеркивает Толстой, была открыта людям Христом, и она едина для всего человечества. Поэтому подключаться нужно всем. Необходимо научить всех людей установить Царство Божие на земле, торжество вселенского блаженства, имеющее нравственную основу. Каждый может понять суть этого Царства, потому что оно находится внутри каждого. Царство - это Дух, который рождает все и открывает возможность всеобщего блаженства.
У каждого человека есть глубина внутренней жизни, суть которой невозможно передать другому. Иногда хочется донести это до людей. Но сразу чувствуешь, что полностью передать это другому человеку невозможно.
Мудрые цитаты
"Без любви жить легче. Но без неё нет смысла".
"Хочешь жить спокойно и свободно — не приучай себя к лишнему, а сколько можешь отучай себя от того, без чего можешь обойтись".
"Трусливый друг страшнее врага, ибо врага опасаешься, а на друга надеешься".
"В минуту нерешительности действуй быстро и старайся сделать первый шаг, хотя бы и неправильный".
"Часто люди гордятся чистотой своей совести только потому, что они обладают короткой памятью".
"Счастье не в том, чтобы делать всегда, что хочешь, а в том, чтобы всегда хотеть того, что делаешь".
Интересные факты
В возрасте 50 лет граф полностью отказался от мяса, но не от яиц и молочных продуктов. Он даже мечтал, что настанут времена, когда все люди перестанут есть мясо. Откажутся, как он говорил, «от этого людоедства».
Семье Берс воспитывались сразу три дочери: старшая Лиза, средняя Соня и младшая Таня. Лиза была влюблена в графа и чувств своих не скрывала, потому окружающие считали Толстого ее женихом. Однако, Лев Николаевич испытывал нежные чувства к Соне Берс.
Писатель просил похоронить его любимого коня Делира неподалеку от его собственной могилы. Это было в точности исполнено.
Его партнер по азартной игре разобрал перешедшее ему строение до гвоздика и все вывез из усадьбы. Лев Николаевич мечтал выкупить обратно проигранную пристройку, но так и не сделал этого.
Писатель хотел прожить остаток жизни в одиночестве. Это случилось после очередного разрыва с женой. Однако в дороге он заболел воспалением легких и умер в доме начальника станции.
Он хотел развить на Родине европейские методы обучения
А также медалями «За защиту Севастополя 1854-1855» и «В память войны 1853-1856 гг.» Впоследствии его наградили еще двумя медалями «В память 50-летия защиты Севастополя»: серебряной как участника обороны Севастополя и бронзовой как автора «Севастопольских рассказов»
Список литературы